알렉산드리아 사본
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1. 개요
알렉산드리아 사본은 5세기에 제작된 양피지 코덱스로, 구약성경과 신약성경을 모두 포함하고 있다. 이집트 알렉산드리아 기원설이 유력하나, 제작 시기와 장소에 대한 다양한 가설이 존재한다. 1621년 콘스탄티노폴리스 총대주교 키릴 루카리스가 콘스탄티노폴리스로 가져왔으며, 1624년 영국 국왕 제임스 1세에게 기증되어 현재 대영 도서관에 소장되어 있다. 773장의 양피지로 구성된 이 사본은 언셜체로 쓰여졌으며, 칠십인역, 외경, 신약성경을 포함한다. 본문 비평가들은 이 사본의 본문을 혼합된 유형으로 분류하며, 성서 본문 연구에 중요한 자료로 활용된다.
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| 알렉산드리아 사본 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 명칭 | 알렉산드리누스 |
| 기호 | A |
| 내용 | 구약성경 (70인역) 및 신약성경† |
| 언어 | 그리스어 |
| 제작 시기 | 5세기 AD |
| 현재 소장처 | 영국 도서관 |
| 크기 | 32 x 26 cm |
| 본문 유형 | 복음서에서는 비잔틴 본문 유형, 나머지 신약에서는 알렉산드리아 본문 유형 |
| 범주 | III (복음서), I (나머지 신약) |
| 필체 | 우아하게 쓰여졌지만 오류가 있음 |
| 참고 | 사도행전에서는 와, 요한계시록에서는 과 유사함 |
| 특징 | |
| 형태 | Uncial |
| 중요 내용 | |
| 설명 | 알렉산드리아 사본은 성경의 초기 주요 사본 중 하나이다. |
| 중요성 | 역사적, 성서적 연구에 매우 중요하다. |
| 소장 정보 | |
| 소장 기관 | 영국 도서관 |
| 위치 | 런던 |
2. 역사
알렉산드리아 사본의 기원에 대해서는 여러 가지 주장이 있다.
키릴 루카리스는 알렉산드리아 사본이 알렉산드리아에서 유래했다고 처음 주장했으며, 이는 전통적인 견해이자 가장 유력한 가설이다.[38] 그는 13세기 또는 14세기에 기록된 아랍어 메모를 근거로 제시했다. 이 메모에는 "알렉산드리아 요새의 총대주교 소에 묶여 있다. 그곳에서 제거하는 자는 파문당하고 끊어질 것이다. 겸손한 아타나시우스가 기록했다."라고 적혀 있다.[38] 여기서 "겸손한 아타나시우스"는 1276년부터 1316년까지 알렉산드리아의 총대주교였던 아타나시우스 3세로 추정된다.[38]
프란시스 크로포드 버킷은 이 견해에 의문을 제기하며, 코덱스가 아토스 산에서 발견되어 1616년에 키릴에 의해 이집트로 옮겨졌을 가능성을 제시했다.[39] 키르솝 레이크는 이 가설을 지지했다.[40] 반면, 프레데릭 G. 케니언은 키릴이 코덱스의 이집트 기원을 굳게 믿었다고 주장했다.[41] 1938년, 대영 박물관의 A. S. 풀턴은 아타나시우스 메모를 재검토하여 고서체학적 근거에 따라 13세기 또는 14세기로 추정할 수 있으며, 17세기는 제외해야 한다고 밝혔다.[38]
버넷 힐먼 스트리터는 카이사레아 또는 베이루트를 기원으로 제안하기도 했다.[42] 스케이트는 코덱스의 메모가 코덱스가 이전에 알렉산드리아의 총대주교 도서관에 없었음을 나타낸다고 보았다.[43] 맥켄드릭은 코덱스의 기원을 에페소로 주장했다.[43] 17세기에 쓰인 라틴어 메모가 겉장에 있는데, 코덱스가 1098년에 알렉산드리아 총대주교에게 주어졌다고 명시되어 있다. 그러나 이는 아타나시우스 3세 총대주교의 아랍어 메모를 부정확하게 해독하려 한 시도일 수 있다.[44]
제작 시기에 대해서는, 알렉산드리아 사본 첫 번째 권 뒷면에 있는 아랍어 메모에 따르면, 이 사본은 니케아 공의회(325년) 직후 이집트의 저명한 여성 순교자 테클라가 쓴 것이다.[1] 트레겔레스는 테클라의 저술 가능성을 제시하며, 이 사본이 테클라에게 헌정된 수도원에서 쓰여졌을 수도 있다고 추정했다.[2] 키릴 루카리스는 테클라의 저술을 믿었지만, 이 코덱스는 4세기 말보다 오래될 수 없다고 보았다.[3]
알렉산드리아 사본은 아타나시우스가 마르켈리누스에게 보낸 시편에 관한 서신을 포함하고 있으므로, 373년(''최소 연대'')보다 앞선 것으로 간주될 수 없다. 사도행전과 서신에서는 술치 주교 에우탈리우스가 저술한 장 구분을 포함하는데, 이는 5세기 중반 이전에는 유행하지 않았다.[4] 현재 INTF는 5세기로 추정하고 있다.[7]
이 사본은 1621년 키릴 루카리스에 의해 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌다. 루카리스는 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스의 총대주교였으며, 복잡한 갈등을 겪고 있었다. 그는 영국 정부의 지원을 받았고, 1624년 도움에 대한 감사의 표시로 제임스 1세에게 사본을 증정했다.[45] 이 사본은 술탄의 궁정에 있던 영국 대사 토마스 로를 통해 전달되었다. 제임스 1세는 사본이 영국으로 보내지기 전에 사망했고, 그 제안은 1627년 찰스 1세에게로 넘어갔다.[45] 이 사본은 1731년 10월 23일, 애쉬번햄 하우스(코튼 도서관)의 화재에서 사서 리처드 벤틀리에 의해 구출되었다. 이후 대영 박물관의 윈저 왕립 도서관의 일부가 되었고, 1973년부터는 대영 도서관에 소장되어 있다.
2. 1. 기원 및 초기 역사
알렉산드리아 코덱스의 기원은 정확히 알려져 있지 않다. 키릴 루카리스는 알렉산드리아를 기원으로 처음 제시했으며, 이는 전통적인 견해이자 가장 유력한 가설이다.[38] 이 견해는 13세기 또는 14세기에 기록된 아랍어 메모를 근거로 한다. 이 메모에는 "알렉산드리아 요새의 총대주교 소에 묶여 있다. 그곳에서 제거하는 자는 파문당하고 끊어질 것이다. 겸손한 아타나시우스가 기록했다."라고 적혀 있다.[38] 여기서 "겸손한 아타나시우스"는 1276년부터 1316년까지 알렉산드리아의 총대주교였던 아타나시우스 3세로 추정된다.[38]프란시스 크로포드 버킷은 이 견해에 의문을 제기했다. 그는 메모가 "알렉산드리아 요새의 총대주교 소에 묶여 있다. 그것을 내보내는 자는 저주를 받고 파멸될 것이다. 겸손한 아타나시우스가 (이것을) 기록했다."라고 해석되어야 한다고 주장했다.[39] 그는 코덱스가 아토스 산에서 발견되었고, 1616년에 키릴에 의해 이집트로 옮겨졌을 가능성을 제시했다. 따라서 코덱스에 있는 모든 아랍어 필기는 키릴이 콘스탄티노폴리스의 세계 총대주교로 선출된 1621년 이전에 삽입되었을 수 있다고 보았다. 이 추정에 따르면 "겸손한 아타나시우스"는 키릴의 서고를 담당했던 측근 중 한 명이었을 가능성이 있다. 버킷은 코덱스가 콘스탄티노폴리스에서 기록되었다고 주장했는데, 이는 코덱스가 콘스탄티노폴리스 텍스트(현재 비잔틴 텍스트)를 나타내기 때문이다.[39] 키르솝 레이크는 이 가설을 지지했다.[40]
프레데릭 G. 케니언은 버킷의 견해에 반대하며, 키릴이 코덱스의 이집트 기원을 굳게 믿었다고 주장했다.[41] 1938년, 대영 박물관의 A. S. 풀턴은 아타나시우스 메모를 재검토하여 고서체학적 근거에 따라 13세기 또는 14세기로 추정할 수 있으며, 17세기는 제외해야 한다고 밝혔다. 1945년, T. D. 모스초나스는 알렉산드리아 총대주교 도서관 목록을 출판했는데, 거기에는 요한 크리소스톰의 10세기 필사본 두 개에서 아타나시우스 3세 총대주교가 삽입한 그리스어 메모 두 개가 있었다. 두 메모는 1308년에서 1316년 사이에 기록되었음이 분명하다. 알렉산드리아 코덱스의 메모는 아랍어로 되어 있어 그리스어 메모와 필체가 동일하다고 볼 수는 없지만, 문구의 유사성으로 보아 아타나시우스 3세의 작품일 가능성이 높다.[38]
버넷 힐먼 스트리터는 카이사레아 또는 베이루트를 기원으로 제안했다. 그는 세 가지 이유를 들었는데, 1) 신약성경 이후 클레멘스의 서신 두 개를 포함한다는 점, 2) 신약성경에서 절충적인 텍스트를 나타낸다는 점, 3) 구약성경의 텍스트가 헥사플라에 의해 수정된 비알렉산드리아 텍스트로 보인다는 점이다.[42]
스케이트는 코덱스의 메모가 코덱스가 이전에 알렉산드리아의 총대주교 도서관에 없었음을 나타낸다고 보았다. 그는 코덱스가 1308년에서 1316년 사이에 크리소스톰의 필사본 두 개와 함께 콘스탄티노폴리스에서 알렉산드리아로 옮겨졌고, 1621년까지 알렉산드리아에 남아 있다가 키릴이 콘스탄티노폴리스로 가져갔다고 주장했다. 코덱스가 원래 콘스탄티노폴리스에서 쓰여졌는지, 알렉산드리아에서 쓰여졌는지는 또 다른 문제이며, 스케이트는 이 질문에 대한 답을 제시하지 않았다.[43] 맥켄드릭은 코덱스의 기원을 에페소로 주장했다.[43]
17세기에 쓰인 라틴어 메모가 겉장에 있는데, 코덱스가 1098년에 알렉산드리아 총대주교에게 주어졌다고 명시되어 있다. 그러나 이는 아타나시우스 3세 총대주교의 아랍어 메모를 부정확하게 해독하려 한 시도일 수 있다.[44]
2. 2. 제작 시기
알렉산드리아 사본 첫 번째 권 뒷면에 있는 아랍어 메모에 따르면, 이 사본은 니케아 공의회(325년) 직후 이집트의 저명한 여성 순교자 테클라가 쓴 것이다.[1] 트레겔레스는 신약성서 권이 오랫동안 훼손되었고 현재는 마태오 복음 25장에서 시작하며, 이 장에는 테클라의 날을 위한 교훈이 담겨 있다는 다른 제안을 했다. "우리는 어떻게 이 이야기가 생겨났는지 확신할 수 없다. 이 사본은 테클라에게 헌정된 수도원에서 쓰여졌을 수도 있다."[1] 트레겔레스는 이 때문에 테클라의 이름이 잘려나간 여백 위에 쓰여졌을 수 있으며, 따라서 이집트인들은 테클라가 이 글을 썼다고 상상했을 것이라고 생각했다.[2] 키릴 루카리스는 테클라의 저술을 믿었지만, 이 코덱스는 4세기 말보다 오래될 수 없다고 보았다.[3]알렉산드리아 사본은 아타나시우스가 마르켈리누스에게 보낸 시편에 관한 서신을 포함하고 있으므로, 373년(''최소 연대'')보다 앞선 것으로 간주될 수 없다. 사도행전과 서신에서는 술치 주교 에우탈리우스가 저술한 장 구분은 5세기 중반 이전에는 유행하지 않았다.[4] 이는 ''최대 연대''이다. 한때 교회에서 읽혔던 클레멘트 서신의 존재는 성경 정경이 어떤 점에서는 아직 완전히 정해지지 않았던 시기를 떠올리게 한다. 사본의 필체는 특히 머리글자의 확대를 볼 때 바티칸 사본이나 시나이 사본보다 약간 더 발전된 것으로 보이며, 이전 사본에서도 그 장식이 발견되지만 더 장식되어 있다.[5]
알렉산드리아 사본은 시나이 사본과 바티칸 사본보다 한 세대 늦게 쓰여졌지만, 여전히 4세기에 속할 수 있다. 5세기 초보다 늦을 수는 없다.[6] 현재 INTF는 5세기로 추정하고 있다.[7]
2. 3. 영국으로의 이전
이 사본은 1621년 키릴 루카리스에 의해 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌다. 루카리스는 알렉산드리아의 총대주교이자 이후 콘스탄티노폴리스의 총대주교였다. 그는 터키 정부, 가톨릭 교회, 그리고 그의 부하들과 복잡한 갈등을 겪고 있었다. 그는 영국 정부의 지원을 받았고, 1624년 도움에 대한 감사의 표시로 제임스 1세에게 사본을 증정했다.[45] 이 사본은 술탄의 궁정에 있던 영국 대사 토마스 로를 통해 전달되었다(소문자 49와 함께). 제임스 1세는 사본이 영국으로 보내지기 전에 사망했고, 그 제안은 1627년 찰스 1세에게로 넘어갔다.[45] 이 사본은 1731년 10월 23일, 애쉬번햄 하우스(코튼 도서관)의 화재에서 사서 리처드 벤틀리에 의해 구출되었다. 이후 대영 박물관의 윈저 왕립 도서관의 일부가 되었고, 1973년부터는 대영 도서관에 소장되어 있다.
3. 내용 및 구성
알렉산드리아 사본은 얇고 섬세한 양피지 773장(사본 630장, 신약성경 143장)으로 만들어진 코덱스 형태이다. 크기는 약 32.00cm이며, 4절판 형식으로 제본되었다.[10] 현대에는 6장씩 묶여 다시 제본되었다. 페이지 가장자리는 오래되어 손상되었고, 특히 현대 제본 과정에서 훼손되기도 했다.[11]
코덱스의 텍스트는 2열의 언셜체로 쓰여 있으며, 한 열에 49~51줄, 한 줄에 20~25개의 문자가 있다. 각 책의 시작 줄은 붉은 잉크로 쓰였고, 책 안의 구절은 여백에 더 큰 문자로 표시되었다. 텍스트는 ''연속체''로 쓰여졌지만, 두 단어 사이에 점이 있어야 하는 곳에서 약간의 쉼이 관찰된다. 나중에 추가된 몇 개를 제외하고는 강세나 호흡 기호가 없다. 구두점은 첫 번째 필사자가 썼다.[14] 신약성경에서 구약성경 인용구는 〉(''디플라이'')로 여백에 표시되었다.
코덱스의 유일한 장식은 각 책의 끝에 있는 꼬리 장식이며, 각 문장의 첫 글자를 크게 쓰는 경향도 보인다. 섹션 시작 부분의 더 큰 글자는 에프라임 사본, 바젤 코덱스처럼 여백에 두드러진다. 알렉산드리아 코덱스는 새로운 섹션을 나타내기 위해 더 큰 글자를 사용하는 가장 오래된 필사본이다.[15]
이오타시즘 오류가 나타나지만, 같은 시대의 다른 필사본과 다르지 않다. 문자 Ν과 Μ은 때때로 혼동되며, ΓΓgrc (gg)는 ΝΓgrc (ng)로 대체된다. 누가 복음서에서 고린도전서 10:8까지의 필체는 콥트어 모양을 띠는 등 필사본의 나머지 부분과 다르다. 숫자는 요한계시록 7:4; 21:17을 제외하고는 문자로 표현되지 않는다.
대문자는 우아하지만 시나이 사본, 바티칸 사본보다 약간 단순하다. 줄의 끝에서 이러한 문자는 작고 흐릿한 경우가 많다. 구두점은 더 자주 사용되며, 앞 글자의 맨 위와 같은 높이에 있고, 문맥 중단에 비례하는 빈 공간이 단락 끝을 따른다. 각 책의 끝에서 판권은 소용돌이 무늬로 장식되어 있다.[17] 암몬 구분은 에우세비우스 정경에 대한 참조와 함께 복음서 여백에 있다. 더 큰 섹션(κεφάλαιαgrc)으로 나뉘며, 섹션 제목(τίτλοιgrc)은 페이지 상단에 있다. 섹션 시작 위치는 복음서 전체에서 표시되며, 누가 복음서, 요한 복음서에서는 숫자가 각 열 여백에 표시된다. 마태오 복음서를 제외한 모든 복음서는 κεφάλαια (목차) 표로 시작한다.
사도행전, 서신, 요한 묵시록의 에우탈리우스의 장치 섹션은 표시되어 있지 않다. 사도행전에서 ''십자가''는 때때로 구분으로 나타난다. 신약성경 전체에서 여백의 큰 문자는 단락 시작을 표시한다.
필사자 수는 논란이 있다. 프레데릭 케니언은 구약 2명, 신약 3명으로 총 5명으로 보았으나, 테오도르 스키트와 밀네는 2명 또는 3명으로 주장했다.[18][19][20]
필사본에는 많은 수정이 있었으며, 일부는 원래 필사자가, 대부분은 나중의 손으로 이루어졌다. 수정된 텍스트는 D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ 등과 일치한다. 케니언은 알렉산드리아 코덱스가 광범위하게 수정되었지만, 책마다 수정 정도가 다르다고 언급했다. 각 잎에는 아랍 숫자가 하단 여백 뒷면에 표시되어 있다.
구약성서와 신약성서의 내용은 각각 하위 섹션에서 자세히 다루고 있으므로 여기서는 간략하게 요약한다.
- 구약성서: 칠십인역의 거의 완전한 사본으로, 외경을 포함한다.
- 신약성서: 현대의 27권으로 된 일반적인 신약의 모든 책을 포함하고 있으며, 클레멘스 1서와 클레멘스 2서도 포함되어 있다.
3. 1. 구약성서
알렉산드리아 사본은 칠십인역 성경의 거의 완전한 사본으로, 외경 (3 마카베오기, 4 마카베오기), 시편 151편, 14개의 오데스를 포함한다. 성 아타나시우스가 썼다고 전해지는 '''마르켈리누스에게 보내는 서신'''과 카이사레아의 에우세비우스의 시편 요약이 시편 앞에 삽입되어 있다.[21]구약 성경은 창세기 – 역대기하 (제1권), 호세아서 – 4 마카베오기 (제2권), 시편 – 집회서 (제3권) 순서로 배열되어 있다.[21] 색인에는 솔로몬의 시편이 나열된 부록이 있었으나, 더 많은 외경/위경을 포함했을 가능성이 있지만 찢어져서 유실되었다.
손상 및 유실된 페이지로 인해 다양한 구절이 누락되거나 결함이 있다.
- 누락: 사무엘기상 12:17–14:9 (1 잎), 시편 49:20–79:11 (9 잎)[22]
- 손상: 창세기 14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (찢어진 잎의 하단 부분 유실)
- 찢어진 잎으로 인한 결함: 창세기 1:20–25, 1:29–2:3, 레위기 8:6,7,16, 집회서 50:21f, 51:5
아래는 알렉산드리아 사본(A)과 바티칸 사본(B) 간의 구절 차이를 나타낸 것이다.
- εκατον και '''ογδοηκοντα''' επτα ετηgrc (187년) – '''A'''
εκατον και '''εξηκοντα''' επτα ετηgrc (167년) – B
- εν στυλωgrc (기둥) – '''A'''
εν νεφεληgrc (구름) – B[29]
- ελαβενgrc (취했다) – '''A'''
επαταξενgrc (쳤다) – B
- μαδωνgrc (마룬) – '''A'''
μαρρωνgrc (진흙) – B
- υιος Μανασσηgrc – '''A'''
υιου Μωυσηgrc – B
- Ωκειδηλοςgrc – '''A'''
Ωκαιληδοςgrc – B
- κοπονgrc (일) – '''A'''
πονονgrc (고통) – B[30]
3. 2. 신약성서
알렉산드리아 사본은 칠십인역의 거의 완전한 사본을 포함하고 있으며, 외경 (3, 4 마카베오기, 시편 151편 및 14개의 오데스)을 포함한다. 성 아타나시우스가 저술했다고 전해지는 '''마르켈리누스에게 보내는 서신'''과 카이사레아의 에우세비우스의 시편 요약이 시편 앞에 삽입되어 있다. 또한 현대의 27권으로 된 일반적인 신약의 모든 책을 포함하고 있지만, 마태복음 1:1–25:5를 포함하는 페이지는 현존하지 않는다. 알렉산드리아 사본에는 클레멘스 1서 (57:7–63 결여)와 클레멘스 2서 (12:5a까지)가 포함되어 있다.[21] 신약(제4권) 책들은 복음서, 사도행전, 공동 서신, 바울 서신 (히브리서는 데살로니가후서 2서와 디모데전서 1서 사이에 위치), 요한계시록 순서로 되어 있다.색인에 표시된 부록에는 솔로몬의 시편이 나열되어 있으며, 더 많은 외경/위경을 포함했을 가능성이 있지만, 찢어져서 이 책들을 포함하는 페이지도 유실되었다.
손상 및 유실된 페이지로 인해 다양한 구절이 누락되거나 결함이 있다.
- 누락: 사무엘기상 12:17–14:9 (1 잎), 시편 49:20–79:11 (9 잎),[22] 마태복음 1:1-25:6 (26 잎), 요한복음 6:50-8:52 (2 잎), 고린도후서 2서 4:13-12:6 (3 잎), 클레멘스 1서 57:7-63 (1 잎) 및 클레멘스 2서 12:5a-fin. (2 잎),[23]
- 손상: 창세기 14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (찢어진 잎의 하단 부분 유실)
- 찢어진 잎으로 인한 결함: 창세기 1:20–25, 1:29–2:3, 레위기 8:6,7,16, 집회서 50:21f, 51:5
- 라쿠나는 묵시록의 거의 모든 페이지의 가장자리에 존재한다.[24]
- 빌레몬서의 장식된 발문이 잘려나갔다.[25]
| 마가복음 10:50–51에서 Family Π와 알렉산드리아 사본의 차이점 예시 | ||
| Family Π | 알렉산드리아 사본 | 차이점 |
|---|---|---|
| ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου αναστας ηλθε προς τον λεγει αυτω τι σοι θελεις ποιησω; ο δε τυφλος ειπεν αυτω· ραββουνι ινα αναβλεψω|옷을 벗고 일어선 그는 예수께 왔습니다. 그리고 대답하시기를, 예수께서 그에게 "무엇을 너를 위해 해 주기를 바라느냐?" 눈먼 사람이 그에게 말했습니다. "선생님, 제가 볼 수 있게 해 주세요."}} | ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου αναστας ηλθεν προς τον τι θελεις ποιησω σοι· ο δε τυφλος ειπεν αυτω· ραββουνι ινα αναβλεψω|옷을 벗고 일어선 그는 예수께 왔습니다. 그리고 대답하시기를, 예수께서 그에게 "무엇을 너를 위해 해 주기를 바라느냐?" 눈먼 사람이 그에게 말했습니다. "선생님, 제가 볼 수 있게 해 주세요."}} | – Ν 에펠퀴스티콘 단어 순서 – |
마가복음 16:9–20은 포함되어 있다.[31]
누가복음 4:17에는 ἀνοίξας|아노잌사스grc (''열어'') 대신 ἀναπτύξας|아나프튝사스el (''펼쳐'')가 사용되었다.[32]
요한복음 1:39에는 ωρα ην ως εκτη|오라 엔 오스 엨테grc (''약 6시쯤'')가 사용되었다.
사도행전 8:39에는 πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον|프뉴마 하기온 에페페센 에피 톤 유누콘, 앙겔로스 데 퀴리우 헤르파센 톤 필립폰grc (''성령이 내시에게 임했고, 주의 천사가 빌립을 데려갔다'')가 사용되었다.
사도행전 11:20에는 Ἔλληνας|엘레나스grc (''그리스인'')이 사용되었다.
사도행전 15:18에는 γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ|그노스톤 앞 아이오노스 토 퀴리오 토 에르곤 아우투grc가 사용되었다.
사도행전 20:28에는 του κυριου|투 퀴리우grc (''주님의'')가 사용되었다.[33]
로마서 2:5에는 ανταποδοσεως|안타포도세오스grc (''보상'')가 사용되었다.
로마서 8:1에는 Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν|예수 메 카타 사르카 페리파투신grc이 사용되었다.[34]
고린도전서 2:1에는 μυστηριον|뮈스테리온grc (''신비'')이 사용되었다.
고린도전서 7:5에는 τη προσευχη|테 프로슈케grc (''기도'')가 사용되었다.
에베소서 1:7에는 χρηστοτητος|크레스토테토스grc가 사용되었다.
에베소서 4:14에는 του διαβολου|투 디아볼루grc (''마귀의'')가 사용되었다.
디모데전서 3:16에는 ὃς ἐφανερώθη|호스 에파네로테grc (''그가 나타났다'')가 사용되었다.[35]
히브리서 13:21에는 παντι εργω και λογω αγαθω|판티 에르고 카이 로고 아가토grc (''모든 선한 행위와 말'')가 사용되었다.
요한1서 5:6에는 δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος|디 휘다토스 카이 하이마토스 카이 프뉴마토스grc (''물과 피와 영을 통하여'')가 사용되었다.[36] 신약 학자이자 문헌 비평가인 에르만은 이것을 정통적인 부패한 판본으로 확인했다.[37]
요한계시록 1:17에는 πρωτοτοκος|프로토토코스grc (''맏아들'')가 사용되었다.
요한계시록 5:9에는 ἠγόρασας τῷ θεῷ|에고라사스 토 테오grc (''하나님께 구속하셨다'')가 사용되었다.
3. 3. 필사본의 특징
이 필사본은 얇고 섬세하며 매우 아름다운 양피지 773장으로 만들어진 코덱스이다. 사본 630장과 신약성경 143장이 포함되어 있으며, 크기는 12.6xx이고, 4절판 형식으로 제본되었다.[10] 현대에는 6장씩 묶여 다시 제본되었다. 페이지 가장자리는 종종 변색되었으며, 이는 오래되어 손상되었고, 특히 현대 제본사가 텍스트를 훼손했기 때문이다. 특히 위쪽 안쪽 여백이 그렇다.[11]코덱스의 텍스트는 2열로 언셜체로 쓰여 있으며, 한 열에 49~51줄, 한 줄에 20~25개의 문자가 있다. 각 책의 시작 줄은 붉은 잉크로 쓰여 있으며, 책 안의 구절은 여백에 더 큰 문자로 표시되어 있다. 텍스트는 단어의 구분 없이 연속적으로 쓰여 있지만 (이를 ''연속체''라고 함), 두 단어 사이에 점이 있어야 하는 곳에서 약간의 쉼이 관찰된다. 나중에 추가된 몇 개를 제외하고는 강세나 호흡 기호가 없다. 구두점은 첫 번째 필사자가 썼다. 구약성경의 시집은 시구법으로 쓰여 있다 (새로운 구절/구문이 새로운 줄에서 시작됨). 신약성경 텍스트에서 구약성경 인용구는 기호 〉(''디플라이''라고 함)로 여백에 표시되어 있다.
코덱스의 유일한 장식은 각 책의 끝에 있는 꼬리 장식이며, 각 문장의 첫 글자를 크게 쓰는 경향도 보인다. 섹션의 시작 부분에 있는 더 큰 글자는 에프라임과 바젤 코덱스처럼 여백에 두드러진다.[14] 알렉산드리아 코덱스는 새로운 섹션을 나타내기 위해 더 큰 글자를 사용하는 가장 오래된 필사본이다.[15]
이오타시즘 오류가 텍스트에 나타난다: αὶ는 ε로, εὶ는 ὶ로, η는 ὶ로 바뀐다. 그러나 이는 같은 시대의 다른 필사본에서 보이는 것과 다르지 않다. 문자 Ν과 Μ은 때때로 혼동되며, 클러스터 ΓΓgrc (gg)는 ΝΓgrc (ng)로 대체된다. 이는 코덱스가 이집트에서 제작되었음을 시사하는 주장이 될 수 있지만, 일반적으로 받아들여지지는 않는다.[16]
누가 복음서에서 고린도전서 10:8까지의 텍스트 필체는 필사본의 나머지 부분과 다르다. 일부 문자는 콥트어 모양을 하고 있다 (예: Α (''알파''), Μ (''뮤''), Δ (''델타''), Π (''파이'')). 문자는 다른 곳보다 더 넓게 떨어져 있으며 약간 더 크다. Δ는 확장된 밑변을 가지고 있고, Π는 확장된 가로 획을 가지고 있다. 숫자는 요한계시록 7:4; 21:17을 제외하고는 문자로 표현되지 않는다.
대문자는 우아한 모양을 하고 있지만 시나이 사본과 바티칸 사본의 것보다 약간 단순하다. 줄의 끝에서 이러한 문자는 종종 매우 작고, 많은 글씨가 매우 흐리고 희미하다. 구두점은 더 자주 사용되며, 일반적으로 앞 글자의 맨 위와 같은 높이에 있으며, 문맥의 중단에 비례하는 빈 공간이 단락의 끝을 따른다. 각 책의 끝에서 판권은 초기 필사자의 예쁜 소용돌이 무늬로 장식되어 있다. 암몬 구분은 에우세비우스 정경에 대한 참조와 함께 복음서 여백에 있다. 그것은 더 큰 섹션(κεφάλαιαgrc (''kephalaia'') 또는 ''장'')으로 나뉘어져 있으며, 이 섹션의 제목(τίτλοιgrc / ''titloi'')은 페이지 상단에 있다. 섹션이 시작되는 위치는 복음서 전체에서 표시되며, 누가 복음서와 요한 복음서에서는 해당 숫자가 각 열의 여백에 표시되어 있다. 모든 복음서(처음 몇 페이지가 유실된 마태오 복음서 제외)는 κεφάλαια / ''kephalaia'' (''목차'') 표로 시작한다.[17]
행전과 서신, 요한 묵시록이 나뉘어진 다양한 에우탈리우스의 장치 섹션은 이 필사본에 표시되어 있지 않다. ''십자가''는 사도행전에서 때때로 구분으로 나타난다. 신약성경 전체에 걸쳐 여백에 있는 더 큰 문자는 단락의 시작을 표시한다.
코덱스를 작업한 필사자의 수는 논란의 여지가 있다. 프레데릭 케니언의 의견에 따르면 구약성경에 두 명(I, II), 신약성경에 세 명(III, IV, V)의 필사자가 있어 다섯 명의 필사자가 있었다.[18] 그 후 테오도르 스키트와 밀네는 필사자가 두 명 또는 세 명뿐이라고 주장했다.[19][20]
필사본에는 많은 수정이 이루어졌으며, 일부는 원래 필사자가, 대부분은 나중의 손으로 이루어졌다. 수정된 텍스트 형태는 D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ 및 대부분의 소문자 필사본과 일치한다. 케니언은 알렉산드리아 코덱스가 "광범위하게 수정되었지만, 일부 책에서는 다른 책보다 훨씬 더 많이 수정되었다"고 언급했다. 요한계시록에서는 84개의 고유한 본문 중 1개만 수정되었고, 나머지는 수정되지 않았다. 이는 시나이 사본과 극명한 대조를 이루는데, 시나이 사본에서는 7세기에 요한계시록의 201개의 고유한 본문 중 120개가 수정되었다.
각 잎에는 아랍 숫자가 하단 여백의 뒷면에 표시되어 있다.
4. 본문 유형 및 특징
알렉산드리아 사본은 얇고 섬세한 양피지 773장으로 만들어진 코덱스 형태이며, 크기는 12.6x이다. 4절판 형식으로 제본되었으며, 대부분 8장씩 묶여 있었으나 현대에 와서 6장씩 묶여 다시 제본되었다.[10][11]
코덱스의 텍스트는 2열의 언셜체로 쓰여 있으며, 한 열에 49~51줄, 한 줄에 20~25개의 문자가 있다. 각 책의 시작 줄은 붉은 잉크로 쓰여 있으며, 책 안의 구절은 여백에 더 큰 문자로 표시되어 있다. 텍스트는 단어의 구분 없이 연속적으로 쓰여 있지만, 두 단어 사이에 점이 있어야 하는 곳에서 약간의 쉼이 관찰된다.[11] 이오타시즘 오류가 나타나지만, 이는 같은 시대의 다른 필사본에서 보이는 것과 다르지 않다. 문자 Ν과 Μ은 때때로 혼동되며, ΓΓgrc는 ΝΓgrc로 대체되기도 한다. 이는 코덱스가 이집트에서 제작되었음을 시사하는 주장이 될 수 있지만, 일반적으로 받아들여지지는 않는다.[16]
누가 복음서에서 고린도전서 10:8까지의 텍스트 필체는 필사본의 나머지 부분과 다르다. 일부 문자는 콥트어 모양을 하고 있으며, 문자는 다른 곳보다 더 넓게 떨어져 있고 약간 더 크다. 숫자는 요한계시록 7:4; 21:17을 제외하고는 문자로 표현되지 않는다.[16] 대문자는 우아한 모양을 하고 있지만 시나이 사본과 바티칸 사본의 것보다 약간 단순하다. 구두점은 더 자주 사용되며, 일반적으로 앞 글자의 맨 위와 같은 높이에 있으며, 문맥의 중단에 비례하는 빈 공간이 단락의 끝을 따른다.[11] 각 책의 끝에서 판권은 초기 필사자의 예쁜 소용돌이 무늬로 장식되어 있다.[11]
암몬 구분은 에우세비우스 정경에 대한 참조와 함께 복음서 여백에 있다. 더 큰 섹션(κεφάλαιαgrc 또는 ''장'')으로 나뉘어져 있으며, 이 섹션의 제목(τίτλοιgrc)은 페이지 상단에 있다. 섹션이 시작되는 위치는 복음서 전체에서 표시되며, 누가 복음서와 요한 복음서에서는 해당 숫자가 각 열의 여백에 표시되어 있다.
사도행전과 서신, 요한 묵시록이 나뉘어진 다양한 에우탈리우스의 장치 섹션은 이 필사본에 표시되어 있지 않다. ''십자가''는 사도행전에서 때때로 구분으로 나타난다. 신약성경 전체에 걸쳐 여백에 있는 더 큰 문자는 단락의 시작을 표시한다.[11] 필사본에는 많은 수정이 이루어졌으며, 일부는 원래 필사자가, 대부분은 나중의 손으로 이루어졌다. 수정된 텍스트 형태는 D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ 및 대부분의 소문자 필사본과 일치한다.[11]
알렉산드리아 사본은 간음한 여인에 관한 구절(요한 7:53–8:11)의 부재에 대한 중요한 증거이다.
| 계열 Π | 알렉산드리아 사본 | 차이점 |
|---|---|---|
| ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου αναστας ηλθε προς τον λεγει αυτω τι σοι θελεις ποιησω; ο δε τυφλος ειπεν αυτω· ραββουνι ινα αναβλεψω·}} | ο δε αποβαλων το ιματιον αυτου ανασταςgrc ηλθενgrc προς τον ο τι θελεις ποιησωgrc σοιgrc· ο δε τυφλος ειπεν αυτω· ραββουνι ινα αναβλεψω·grc | – Ν 에펠퀴스티콘 단어 순서 – |
4. 1. 복음서 본문
복음서의 비잔틴 본문은 많은 알렉산드리아 특징을 가지며, 본문 계열 Π와 약간의 유사성을 보인다. 성경학자이자 본문 비평가인 헤르만 폰 소덴은 복음서의 본문을 계열 Π와 연관시켰지만, 이 계열의 순수한 구성원은 아니다.[26] 성경학자이자 본문 비평가인 버넷 스트리터에 따르면, 이는 순교자 루키아노(구약성경과 신약성경 모두의 비평적 재고를 만들었다고 여겨짐)의 본문과 거의 동일한 본문을 제공하는 가장 오래된 그리스어 필사본이지만, 작은 비율의 다른 읽기는 더 오래된 것으로 보인다.[27]4. 2. 그 외 신약성서 본문
본문 비평가들은 신약성경 필사본의 본문을 분류하는 데 어려움을 겪어왔다. 알렉산드리아, 서부, 비잔틴과 같은 주요 본문 유형 및 필사본 계열과의 정확한 관계는 여전히 논쟁 중이다. 따라서 알렉산드리아 사본의 그리스어 본문은 혼합된 본문 유형으로 간주된다.[26] 알란트는 복음서 부분을 III 분류에, 나머지 신약성경 부분을 I 분류에 배치했다.[26]; 복음서 본문
복음서의 비잔틴 본문은 많은 알렉산드리아 특징을 가지며, 계열 Π와 약간 유사하다. 헤르만 폰 소덴은 복음서 본문을 계열 Π와 연관시켰지만, 이 계열의 순수한 구성원은 아니다.[26] 버넷 스트리터에 따르면, 이는 순교자 루키아노의 본문과 거의 동일한 본문을 제공하는 가장 오래된 그리스어 필사본이지만, 일부는 더 오래된 것으로 보인다.[27]
; 나머지 필사본의 본문
알렉산드리누스는 나머지 신약성경에서 알렉산드리아의 읽기를 따른다. 그러나 본문은 바울 서신에서는 시내 사본과 매우 유사하며, 파피루스 여러 개(사도행전의 경우 , 요한 계시록의 경우 )의 본문과 더 유사하게 된다. 사도행전의 본문은 4세기 기독교 작가인 알렉산드리아의 아타나시우스가 인용한 성경 인용구와 자주 일치한다.[28] 바울 서신에서 그 본문은 바티칸 사본보다 시내 사본에 더 가깝다. 일반 서신에서 이는 시내 사본 및 바티칸 사본과 다른 하위 유형을 나타낸다. 요한 계시록에서 이는 에브라임 사본 및 와 시내 사본 및 에 대항하여 일치한다.[26] 메츠거에 따르면, 요한 계시록과 구약성경의 여러 책에서 이는 모든 필사본 중 최고의 본문을 가지고 있다.[29]
5. 중요성 및 영향
알렉산드리아 사본은 성서 본문 연구에 중요한 자료로, 텍스트 비평가들이 광범위하게 사용한 최초의 필사본이다. 베트슈타인은 신약성서 필사본의 현대적인 분류 체계를 만들면서 알렉산드리아 사본에 '''A'''라는 기호를 부여했는데, 이는 신약성서 대문자 필사본 목록의 시작을 알리는 계기가 되었다. 베트슈타인은 자신의 저서 ''Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci''(1730)에서 코덱스 A가 신약성서의 가장 오래되고 훌륭한 필사본이며, 모든 신약성서 텍스트 재구성에 기초가 되어야 한다고 발표했다.[53]
이 필사본은 마르코 복음서의 장 목록(κεφάλαια)을 포함하고 있으며, 얇고 섬세하며 매우 아름다운 양피지 773장으로 만들어진 코덱스이다. 사본 630장과 신약성경 143장이 포함되어 있으며, 4절판 형식으로 제본되었다.[10] 텍스트는 2열의 언셜체로 쓰여 있으며, 한 열에 49~51줄, 한 줄에 20~25개의 문자가 있다.[14] 각 책의 시작은 붉은 잉크로 쓰여졌고, 책 안의 구절은 여백에 더 큰 문자로 표시되어 있다. 텍스트는 ''연속체''로 쓰여 있지만, 두 단어 사이에 점이 있어야 하는 곳에서는 약간의 쉼이 관찰된다.[14]
코덱스의 유일한 장식은 각 책의 끝에 있는 꼬리 장식과 각 문장의 첫 글자를 크게 쓰는 경향이다. 섹션의 시작 부분에 있는 더 큰 글자는 에프라임과 바젤 코덱스처럼 여백에 두드러진다.[14] 알렉산드리아 코덱스는 새로운 섹션을 나타내기 위해 더 큰 글자를 사용하는 가장 오래된 필사본이다.[15]
이오타시즘 오류가 나타나지만, 이는 같은 시대의 다른 필사본과 다르지 않다. 문자 Ν과 Μ은 때때로 혼동되며, ΓΓgrc는 ΝΓgrc로 대체된다. 이는 코덱스가 이집트에서 제작되었음을 시사하는 주장이 될 수 있지만,[16] 일반적으로 받아들여지지는 않는다. 누가 복음서에서 고린도전서 10:8까지의 텍스트 필체는 필사본의 나머지 부분과 다르며, 일부 문자는 콥트어 모양을 하고 있다.[16]
과거에는 코덱스가 조심성 없이 쓰여졌고, 많은 필사 오류가 있었지만 시나이 사본만큼 많지는 않았고, 바티칸 사본보다 더 많지도 않다고 판단되었다.[16] 필사본에는 많은 수정 작업이 이루어졌는데, 일부는 원래 필사자가, 대부분은 나중의 필사자가 수정한 것이다.[17] 케니언은 알렉산드리아 코덱스가 "광범위하게 수정되었지만, 일부 책에서는 다른 책보다 훨씬 더 많이 수정되었다"고 언급했다. 오경에서 전체 문장이 지워지고 새로운 텍스트가 대체되었다. 열왕기는 책 중에서 가장 적게 수정되었다.[17] 요한계시록에서는 84개의 고유한 본문 중 1개만 수정되었고, 나머지는 수정되지 않았다. 이는 시나이 사본과 극명한 대조를 이루는데, 시나이 사본에서는 7세기에 요한계시록의 201개의 고유한 본문 중 120개가 수정되었다.[17]
5. 1. 성서 본문 연구에 대한 기여
이 필사본은 얇고 섬세한 양피지로 만들어진 코덱스로, 크기는 12.6xx이다. 4절판 형식으로 제본되었으며, 대부분 8장씩 묶여 있었으나 현대에는 6장씩 묶여 다시 제본되었다.[10][11]코덱스의 텍스트는 2열의 언셜체로 쓰여 있으며, 한 열에 49~51줄, 한 줄에 20~25개의 문자가 있다. 각 책의 시작 줄은 붉은 잉크로 쓰여 있으며, 책 안의 구절은 여백에 더 큰 문자로 표시되어 있다. 텍스트는 연속체로 쓰여 있지만, 두 단어 사이에 점이 있어야 하는 곳에서 약간의 쉼이 관찰된다.[14] 알렉산드리아 코덱스는 새로운 섹션을 나타내기 위해 더 큰 글자를 사용하는 가장 오래된 필사본이다.[15]
이오타시즘 오류가 텍스트에 나타나지만, 이는 같은 시대의 다른 필사본과 다르지 않다. 문자 Ν과 Μ은 때때로 혼동되며, ΓΓgrc (gg)는 ΝΓgrc (ng)로 대체된다.[16] 누가 복음서에서 고린도전서 10:8까지의 텍스트 필체는 필사본의 나머지 부분과 다르며, 일부 문자는 콥트어 모양을 하고 있다.[16]
대문자는 우아한 모양을 하고 있지만 시나이 사본과 바티칸 사본의 것보다 약간 단순하다.[14] 구두점은 더 자주 사용되며, 일반적으로 앞 글자의 맨 위와 같은 높이에 있으며, 문맥의 중단에 비례하는 빈 공간이 단락의 끝을 따른다.[14] 각 책의 끝에서 판권은 초기 필사자의 예쁜 소용돌이 무늬로 장식되어 있다.[14]
암몬 구분은 에우세비우스 정경에 대한 참조와 함께 복음서 여백에 있으며, 더 큰 섹션(κεφάλαιαgrc)으로 나뉘어져 있다. 섹션의 제목(τίτλοιgrc / ''titloi'')은 페이지 상단에 있다. 사도행전과 서신, 요한 묵시록이 나뉘어진 다양한 에우탈리우스의 장치 섹션은 이 필사본에 표시되어 있지 않다.
필사자의 수에 대해서는 논란이 있지만, 프레데릭 케니언은 5명,[18] 테오도르 스키트와 밀네는 2명 또는 3명이라고 주장했다.[19][20]
필사본에는 많은 수정이 이루어졌으며, 수정된 텍스트 형태는 D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ 및 대부분의 소문자 필사본과 일치한다.[17]
알렉산드리아 코덱스는 텍스트 비평가들이 광범위하게 사용한 중요하고 오래된 최초의 필사본이었다. 베트슈타인은 신약성서 필사본의 현대적인 분류 체계를 만들었으며, 알렉산드리아 코덱스는 기호 '''A'''를 받았다. 알렉산드리아 코덱스는 ''텍스투스 레셉투스''를 비판하는 데 기초가 되었다.
6. 현대의 연구 및 활용
1633년 왕립 도서관 사서 패트릭 영이 알렉산드리아 사본에 담긴 클레멘스 서신 텍스트를 출판했다. 1657년 알렉산더 휴이시가 ''런던 폴리글롯 성경''을 위해 대조 작업을 했고, 사본 텍스트는 각주에 인용되었다. 1675년 리처드 벤틀리가 대조 작업을 했다.
1707–1720년에 에른스트 그라베가 구약 성경을 편집했고,[46] 1786년 칼 고트프리트 보이데가 신약 성경을 나무 활자 인쇄로 출판했다. 이때 단어 사이에 간격을 두지 않고 원본을 정확히 모방하여 줄 단위로 팩시밀리 형태로 제작했다.[47] 디모데전서 3:16의 텍스트에서 팩시밀리는 ἐφανερόθηgrc을 가지고 있으며, 보이데는 그의 서문에서 οςgrc ἐφανερόθηgrc가 원본 읽기이며, 일부 조명에서 Ο의 일부에 걸쳐 보이는 획은 파피루스를 통해 보이는 문자 Ε의 중간 획 부분에서 비롯되었다고 주장한 베트슈타인의 견해에 반박했다. 베트슈타인의 주장은 F.H. 스크리브너에 의해서도 반박되었는데, 그는 "Ε가 실제로 Ο를 잘랐다... 하지만 너무 높게 잘려서 주의 깊은 관찰자가 Θ의 지름으로 오해했을 가능성이 없다"고 밝혔다. 그러나 트레겔레스는 사본의 베트슈타인의 읽기에 동의하며 "반복된 검토의 결과로, 보이데가 틀렸고 베트슈타인이 옳았다고 분명히 말할 수 있다"고 말했다.
보이데의 판에는 에페소 신서에서 ἐκλήθηθε for ἐκλήθητεgrc (4:1) 및 πραόθητος for πραότητος (4:2)와 같은 일부 조판 오류가 있었다. 이러한 오류는 1860년 B. H. 카우퍼와 E. H. 한셀에 의해 다른 세 개의 필사본과 함께 수정되었다.[48] 1816–1828년에 베이퍼에 의해 구약 성경 부분이 세 권의 대판으로 출판되었다. 1879년과 1880년 대영 박물관은 에드워드 모드 톰슨 감독하에 전체 사본을 사진 팩시밀리로 발행했다. 1909년 프레데릭 G. 케니언은 크기를 줄인 신약 성경 사진 팩시밀리를 편집했고, 1915년 구약 성경 텍스트가 4개 부분으로 나뉘어 출판되었다.
6. 1. 디지털화 및 접근성 향상
알렉산드리아 사본에 담긴 클레멘스 서신 텍스트는 1633년 왕립 도서관 사서 패트릭 영이 출판했다.[46] 1657년 알렉산더 휴이시가 ''런던 폴리글롯 성경''을 위해 대조 작업을 했고, 사본 텍스트는 각주에 인용되었다. 1675년 리처드 벤틀리가 대조 작업을 했다.
1707–1720년에 에른스트 그라베가 구약 성경을 편집했고,[46] 1786년 칼 고트프리트 보이데가 신약 성경을 나무 활자 인쇄로 출판했다. 이때 단어 사이에 간격을 두지 않고 원본을 정확히 모방하여 줄 단위로 팩시밀리 형태로 제작했다.[47] 1879년과 1880년 대영 박물관은 에드워드 모드 톰슨 감독하에 전체 사본을 사진 팩시밀리로 발행했다. 1909년 프레데릭 G. 케니언은 크기를 줄인 신약 성경 사진 팩시밀리를 편집했고, 1915년 구약 성경 텍스트가 4개 부분으로 나뉘어 출판되었다.[48]
대영 도서관 [http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Royal_MS_1_d_viii 디지털 필사본] 웹사이트에서 제4권(신약)을 볼 수 있다. ''CSNTM'' 웹사이트에서는 [https://web.archive.org/web/20110718225708/http://www.csntm.org/Manuscripts/ManuscriptViewPage.aspx?id=203 제4권(신약)] (1880년대 판 복사본)을 제공한다. 대영 도서관 웹사이트는 [http://www.bl.uk/onlinegallery/sacredtexts/codexalex.html 알렉산드리아 코덱스 정보와 확대 가능한 이미지]를 제공한다.
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Codex Alexandrinus
JTS
1909-1910
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간행물
Family Π and the Codex Alexandrinus
London
1937
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서적
Reduced facsimile of the Codex Alexandrinus
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서적
The Four Gospels: A Study of Origins
Macmillan and Co., Ltd
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문서
The Codex Vaticanus in the Fifteenth Century
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문서
Canon
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서적
The Bible as Book: The Transmission of the Greek Text
https://archive.org/[...]
Oak Knoll Press
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서적
Handbook to the Textual Criticism of the New Testament
https://archive.org/[...]
Macmillan and Co.
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서적
An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures
Longmans, Green, and Co.
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간행물
Notitia codicis Alexandrini, Recud. cur. notasque adjecit
London
1860
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서적
New Testament Textual Criticism, Exegesis and Church History
Kok Pharos Publishing
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서적
Richard Bentley
https://archive.org/[...]
Macmillan & Co.
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서적
Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus variantibus codicum manuscripts
https://archive.org/[...]
Ex Officina Dommeriana
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웹사이트
Codex Alexandrinus
http://www.newadvent[...]
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서적
A History of the Textual Criticism of the New Testament
The Macmillan Company
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